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　　威廉希尔williamhill威廉希尔williamhill威廉希尔williamhill■平遥古城古代婚嫁礼俗从婚礼形式程序上考究，黄河中下游地区汉民族，千百年来一直以周代遗制“六礼”为经典规范，但在多年的沿用中，发生了许多潜移默化的变更，使“六礼”之制有所取舍..

　　从婚礼形式程序上考究，黄河中下游地区汉民族，千百年来一直以周代遗制“六礼”为经典规范，但在多年的沿用中，发生了许多潜移默化的变更，使“六礼”之制有所取舍和侧重，加之“百里不同风，十里不同俗”，各地婚嫁礼俗差异很大。就平遥一县之域考证，其四乡之婚礼习俗也有不同，但其基本礼制是一致的。

　　《礼记·昏义》称周代婚仪全程有“六礼”，即：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。历代封建王朝一直沿用和推行“六礼”，但名目、内容等各有繁简之更改。北宋时官宦贵族之家婚礼，全部沿袭“六礼”，但士庶百姓则把“问名”并入“纳采”，把“请期”并入“纳徵”(纳币)。明代官胄门第照用“六礼”，庶人则减礼。《明史·志第三十一》称庶人婚礼：“朱子《家礼》无问名、纳吉，止纳采、纳币、请期。洪武元年定制用之。”清代官制仅重纳采、亲迎。而平遥人在清代也只重视“定亲”(纳吉)、“纳徵”、“亲迎”这三个程序，其余者都是合而行之，无固定礼仪。

　　纳采：男家请媒人到女家提亲，如女家原则上同意议婚，则男家以活雁为礼物，同媒人相携去女家正式求婚。这种以雁为求婚信物的形式，谓之“奠雁”，即敬献活雁的意思。最早“六礼”中都要以奠雁为先导，女方受之称“纳”，纳后方可进入实质议程，否则即有谢绝之意，男家自可意会，这也是儒教之“仁”，使对方勿失脸面，自行告退。

　　雁是一种随气候变化而南北迁徙的候鸟，雌雁永远随雄雁飞行，而且专一，象征夫唱妇随，终身不二之意，用之也是一种祝福之礼。胡培翚《仪礼正义》云：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”《礼记·昏义》：“婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁。”陈澔《集说》曰：“奠，取其不再偶也。”仅奠雁之礼，就可以看出历史上的老夫子们，为了“礼”是费了一番脑筋的。

　　历代富贵之家，为夸富而相互攀比，使纳采之礼每有增加。如北齐时，皇子以下至九品，纳采时用羔羊一只，雁一只，酒、黍、稷、稻、米、面各一斛(注：古代十斗为一斛：南宋末年改为五斗)。唐朝时，纳采有合驩、嘉禾、河胶、九子蒲、宋苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九种，而贫家则连雁也用不起，以鹅、鸡、雉等代替。按古时“六礼”要求，每必用雁，对雁的捕捉过多，加之气候自然环境等变迁，久之则雁成为珍禽，已难觅得。到清朝后期，就连官绅之家婚嫁，也不得不以鹅代雁了，但仍名曰“奠雁”。

　　问名：男女双方之家长同意议婚时，男家请媒人再携雁为礼，到女家询问女子的名字，出生年、月、日、时（农历），故称问名，也称取庚帖。同时，媒人也把男子的相应庚帖交给女家，双方各找星相士占卜推算，如得吉兆，则可订婚。如双方生辰八字相尅，则分退还庚帖。旧时平遥民间婚俗，除讲究生辰八字不得相尅外，更回避男女双方属相之“大不合”。

　　随着时代变迁，后来把问名扩充到问官品、家业、人口、职位、才貌等诸方面，特别注重门当户对。

　　纳吉：俗称“定婚”，又称“文定”、“通书”等，也是“六礼”中的一项重要程序。尽管历朝历代对“六礼”各有简化，但纳吉始终是一项重要程序。男家问名后占卜得吉，托媒人把可以合婚的消息通知女家，称为纳吉。《仪礼·士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。”注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事，于是定。”疏：“未卜时恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。”《唐律》等所谓“报婚书”，即纳吉中女家回复答应定婚的书契。宋代习俗中所谓“过细帖”，近代所谓“定亲”、“换帖”等，都是纳吉仪礼中的内容。宋代《朱子家礼》把纳吉并入“纳徵”，后人常使两礼同步进行。最早时的纳吉注重儒教礼仪，以雁为信物，“礼”到为宜。后来买卖婚姻日盛，“奠雁”之礼制性仪式已无所谓了，代之以钱币、金银首饰、绸缎、糖果等，甚至演变为“孔方兄”一统天下之仪了，儒教之礼受贬，世俗日趋衰败。

　　男家的女性长辈，也常由媒人陪同到女家“相亲”，以防草率从事。主要相看女子容貌举止、智力礼教等，顺便察访其“门风”于四邻。但要给女子钱币，即“见面礼”。现时平遥仍通行相亲和定亲之俗，举行仪式宴请亲朋。男家赠女子金戒指、衣料等“四色礼”，引见诸亲戚长辈，人人赠以见面礼。

　　纳徵：是汉民族婚嫁“六礼”中的核心程序，又称“纳币”、“下财礼”等，是纳吉以后，男家根据双方协商的结果，请媒人给女家送去聘礼钱币的仪式。因“徵”和“成”谐音，故也叫“纳成”。东汉经学家郑玄对《仪礼·士昏礼》注曰：“徵，成也，使使者纳币以成婚礼。”

　　在古代，只有经过“纳徵”礼，双方才可以亲家之礼往来。《礼记·曲礼》云：“非受币不交不亲。”“无币不相见。”至于纳徵礼品，周代礼制规定：庶人锱帛五两；士大夫玄熏、束帛、俪皮；诸侯加大璋；天子加谷圭。然而在以后的朝代里，王室贵胄更以聘礼显示其地位、富庶。如汉代聘皇后以铜二万斤或铜钱二万万，简直是天文数字。唐高宗时下诏对纳徵定限：三品以上纳币不得超过绢300匹；四品、五品200匹；七品100匹；八品以下不超过50匹。历来民间也多以钱币、金银首饰为纳徵之礼。

　　请期：即男家向女家请定婚期的礼仪，俗称“送日子”。纳徵后，男家卜选吉日良辰，托媒人持雁到女家商定婚礼日期，经女家一番谦让、客气，媒人方可出示男家卜定的婚期单。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期。”郑玄注：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞，即告之。”后世又演变成直接告知女家。如《明史·礼志》载皇太子纳妃：“请期，辞曰：‘询于龟筮，某月某日吉，制使某告期。’主婚人曰：‘敢不承命!’陈礼奠雁如仪。”但在民间，大多数为男女双方共同商量择期，得吉日，男方送一期帖到女家，写明婚期年、月、日、时，择喜神方位，迎接新人属相禁忌等，此俗至今延绵如初。

　　亲迎：俗称“迎亲”，是古代汉民族婚嫁“六礼”的最后一项程序，其中对“礼”的要求更加严格，操作更加繁琐。亲迎之仪起源甚古，唐代杜佑《通典·第十八·天子纳妃后》：“夏亲迎于庭，殷于堂。周制限男女之岁定婚姻之时，亲迎于户。”周代亲迎仪式见于《仪礼·士昏礼》，大致是：亲迎之日(多在夜间)，新郎穿黑色礼服，乘黑漆车子，前面有人执烛前导，后面有从车，一齐至女家，新娘父亲亲自出门，把新郎和其他随从宾客迎进家门。新郎捧雁揖让升堂，行叩拜礼。之后，新娘梳妆整齐，头蒙红巾，随至车前，聆听父母训戒毕，新郎亲自把车上的绳索交给新娘(即“授绥”)，引其上车，先由新郎象征性地亲自驾车，至车轮转三圈，再由车夫驾驭。女家有送亲者跟从，临至男家门外，新郎先乘车入门，当新娘一行到达后，由新郎将新娘接人家门。入宅后行“拜堂”、“合卺”等礼。

　　《公羊传》谓天子至庶人皆有亲迎之礼，《左传》则称天子无亲迎。宋代以后，娶亲始用轿，并以彩绸妆扮，谓之“花轿”，新郎坐轿或骑马。明清两代仍沿此俗。民国年间，又出现由媒人或男家一孩童持新郎名帖，坐轿代迎新娘者。

　　据南宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》载，亲迎之礼还有挂帐、催妆、撒谷豆、踏跨马鞍、牵红、坐富贵、交杯酒等俗，多以驱邪祈福为求索，至今有不少仍沿用者。

　　明清以来，平遥民间婚嫁，已不再全部沿袭“六礼”，无论贫富之家，只注重三个环节：一日“定亲”(纳吉)；二日“彩礼”（纳徵）；三日“举婚”（亲迎）。

　　平遥在古时候同整个黄河中下游地区的汉民族一样，把婚嫁看作是人生的神圣大事，其所以“神圣”和“大”，主要有“婚姻观念”和“婚姻目的”两个方面的原因。

　　首先是人们的婚姻观念，认为每个人的婚姻都是“天人契合”之事。《易经》以自然现象解释人事，反过来又以人契合自然。即所谓“自然有天地，人生有男女”。认为天与男属于“阳”的范畴，而地与女则属“阴”。天地交感而生万物，男女婚媾而生万民。宋代孙觉《春秋经解》：“独阳不生，独阴不成。故有天则有地，有日则有月，男女之义，婚姻之礼，天地之道，人伦之本也。”这些学说经儒家渲染，又称：“阴阳合而雨泽降，夫妇合而家道成。”之后引申为一种“礼”的社会渊源。如《易序卦传》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”把男婚女嫁当做“天作之合”、“前生注定”，自然就赋予其神圣意义了。

　　其次是婚姻目的。在漫长的封建社会里，不同于今日，婚姻是不能自主的，婚姻不属于当事人私事，而是所在家族的大事，它是保持和延续家族的手段。只有男婚女嫁，才能组成家庭，才能繁衍后代，才能使长辈生有所养，死有所葬，才能使家庙香烟不断。孟子曰：“不孝有三，无后为大。”把繁衍后代之责列为人生孝德之首，除其重男轻女之意外，也强调了婚嫁为“大事”也。

　　婚嫁之事既为人生“神圣大事”，则必须突出一个“礼”字，也就是夫妻关系必须建立在“礼”的基础上。《春秋啖赵集传纂例》谓：“男女之礼，人伦之本也，风教之始也。”必须“繁其文，隆其节，严男女之别，而后夫妻关系才能稳固”。另一方面，婚礼之用意还在于把婚姻关系合法化(即合封建礼制)，舆论上公开化，使三亲六故、同仁邻里等一体周知，予以承认。因而旧时不论贫富，皆要举行“婚礼”之仪。此俗直至今天，家家户户仍然遵循，几乎无一例外。当然今日婚礼的含义则在于庆贺，而不在于“合礼隆节”了。

　　在封建儒家的道德伦理中，男婚女嫁时，“主婚”和“执柯”都是不可缺少的条件。青年男女恋爱，是一种正常的择偶行为，是求婚人个体主观意愿的体现，应属“基本人权”之一。而封建时代的婚姻制度，却不承认此权，而是以家族利益为前提的，择婚必须是封建家族群体意志的体现。所以择婚之权成为当事人家长的特权，也就是说此权属于当事人父母，或叔伯长辈等家族主事人，也即“主婚人”。

　　主婚人在婚姻过程中的主宰地位，受到封建法律的保护。如《大清律例集解》卷十注：“男女结婚嫁娶，必有主张其事者，谓之主婚。由祖父母为孙；父母为子；伯叔姑为侄；兄姊为弟妹；外祖父母为外孙；此皆分重义尊，得以专制主婚，卑幼不得不从者也。”这样，主婚人就可以完全抛开结婚人的意志和利益，抛开结婚人个人爱情这一最基本因素。这种制度在千百年来，酿造了不知有多少青年男女的爱情悲剧，传统戏曲《西厢记》、《梁山伯与祝英台》，甚至描写天上仙女婚姻悲剧的《天仙配》、《宝莲灯》等，就是人们对这种婚姻制度的血泪控诉和鞑伐。当然，从另一种意义上讲，家长或监护人出于婚姻当事人刚刚成龄，缺乏社会经验，帮助当事人处理好终身大事，应在情理之中。但那时候的“主婚”远不是以此为目的，仅诡辩之词而已。其根本动机还是出于封建礼教的约束，以“门当户对”、“攀高结贵”为目标，以家族利益高于一切为宗旨，甚至以买卖婚姻为手段。尽量不让青年男女直接接触，防止“淫佚放荡”、“乱性失真”等，更避免他人说三道四，人言可畏，有失门风之虞。竭力强调“男不亲求，女不亲许”。

　　“执柯”即指保媒，媒人也称“执柯人”。《诗经·豳风·破斧》云：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”《礼记·曲礼》也说：“男女非有行媒，不相知名。”媒人在婚姻中，既是介绍人，也是证婚人。婚嫁有了具体媒人，才算得正规，符合“礼法”，这就叫“明媒正娶”。

　　这样，在旧式婚姻中，必须有了主婚人、媒人，其婚姻才为合法（封建礼法），其婚约才能成立。再经举行婚礼仪式，才能得到亲友及公众的认可，社会舆论才能通过。

　　平遥旧时把媒人称作“冰翁”、“冰人”或“月老”、“红娘”。考史书《晋书·索紞传》载：晋代孝廉令狐策，夜梦自己在冰上站着，和冰下的人说话。次日请名士索紞给他解梦，索紞对他说：“冰上为阳，冰下为阴，这是阴阳之间的事情。未婚男子要找到妻子，但他们之间如冰未消，这是婚姻之事。你能在冰上和冰下人对话，属于媒介之事，你可以给人做媒了，冰消则婚成。”之后，令狐策每给人做媒，婚事总成。后来人们就把媒人尊称为“冰翁”、“冰人”。

　　“月老”即“月下老人”，唐代李复言《续玄怪录·定婚店》载：一个叫韦固的人，夜行路过宋城，见一老人*着口袋而坐，借着月光查阅一本书。韦固问：“你查什么书？”老人答道：“天下人的婚姻书。”又问：“囊中的红绳是干什么用的？”老人说：“用来拴应成夫妻者的脚，即使是仇家或异地他乡之人，一旦拴上，结为夫妻就是不可避免的了。”后人就把男性媒人称为“月老”。戏曲《西厢记》中的相府小姐崔莺莺的贴身丫环红娘，为成全崔莺莺和张君瑞的婚事，从中牵线，颇费周折，成为千古美谈。后人把女性媒人雅称为“红娘”。

　　旧时在平遥古城，主婚人、媒人是婚姻的两大要素，直至现在，即使一对青年完全是自由恋爱，并无媒人牵线，在举行婚礼前，也必须拜托一位亲友权做媒人，在双方家长之间斡旋，择时举婚，届时充当“冰翁”。可见这种旧俗影响之深。

　　旧时平遥古城的媒人，多为双方之亲友，出于友情而主动充当媒人，并无贪图钱财等目的。这样，媒人事先必然会对双方的家境、门第等有所了解，并做了对比，认为此婚可成，才向双方提出议婚。这种提亲谓之“保亲”。有的则是一方家长看上了另一家的闺女或儿郎，请求一位认识对方的人去提亲，这种提亲一般男家提出的居多。有的名门豪宅，其媒人可能是自家的仆人，如平遥富商乔怀玠之仆人裴某，其堂妹裴氏虽然家境不富，但聪明能干，人长得也很漂亮。裴某就主动给乔怀玠的儿子保亲，之后裴氏以其杰出才干成为乔宅的掌门夫人。

　　当然，旧时平遥也有很多专业“媒婆”，多为中年妇女，这些人对当地婚嫁礼俗、礼教、信仰、禁忌、心理等方面十分熟悉，他们凭嘴巧、腿勤等，在双方家长中跑来跑去，使双方条件逐渐*拢，最后统一，促成婚事。这种决定于“父母之命、媒妁之言”的婚姻即所谓“包办婚姻”，双方当事人没有任何选择余地。

　　议婚中，由于女儿要到男家终身生活，女方必然考虑的事情多些，当然男方家长也很慎重。双方最讲究的还是“门当户对”，因为这样才符合家族的根本利益，主要包括五个方面：首先是民族一致，平遥人从不愿同其他民族通婚，至于双方居住地相距较远倒没关系，平遥人讲究“亲戚远离香”，远则少传闲话，少生矛盾。其次是“门风”，即对方是否家风正派，有无男盗女*及不讲道理等坏家风。其三为社会地位，要求双方门第相当，尽管“养女攀高门”是平遥人之习俗，但门第太高的姑爷，从小娇生惯养，家中规矩多，怕自家闺女过门后受制，婚事也未必能成。其四是财产状况，平遥有句俗话“家有三门穷亲不算富，家有三门富亲不算贫”。其五是人口结构，旧时“五世同堂”、“四世同堂”受人推崇，福寿双全，乡里尊敬。但嫁女则不同了，即便“三世同堂”，姑爷上面除公婆外，还有一层“天”，再加妯娌多、姐妹多，更容易产生矛盾，常为女方所虑，因而人口结构在议婚上“别有洞天”。有时双方家长还需通过亲友，详细察访对方的实情。

　　议婚将成时，双方的女家长还可由媒人安排，托词互访或约见，进行“相亲”。重点是观察对方的容貌、举止、谈吐等，早年还要看女子的“小脚金莲”。

　　双方家长对婚事达到原则同意时，即开始“合婚”。从封建社会直到解放前，平遥民间婚姻不仅须遵守封建礼教，而且也受神权观念的制约。认为“婚姻由天定”，每有婚事必请教于神，都要进行“合婚”。可自我合婚，也可请星相士合婚。旧时平遥人婚事成功前，不愿被更多的人知道，多自我合婚。自我合婚有庙堂卜筮和皇历查对等方法。

　　按周代“六礼”之问名后，“归卜于庙得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”就是将通过媒人索来对方的“庚帖”(上书结婚当事人的“生辰八字”之红纸折子)，压在自己家佛堂或祖考神主前，焚香叩拜后，三天之内看吉凶显兆，其间家有喜事或吉祥现象，则婚事可成，如有不吉之兆，则婚不可成。

　　更多的人家自我合婚，则是依照“皇历”进行卜对。平遥土语把“皇历”叫做“历头”，旧时每年腊月，街市上就有人印卖新年皇历。其内容除一些农事节气知识外，大部分是卜筮、解梦、推八字方面的内容。皇历上有六十四课“金钱卦”，即用双手相合将六枚铜钱摇动一番后，抓到一只手内，顺手随机排出，按其“字儿”（××通宝）和“眼儿”（有满文的那面）排列组成序样，同卦书对号。得大吉卦者则婚成，中吉卦者也可考虑，得不吉卦者则不能联姻。

　　卜吉合婚后，还要进行双方“生辰八字”、“命相”、“属相”等方面的合婚推论。这些程序则多请星相士操作。其实这些推论多按《三元总录》中的《婚元课定》进行。旧时我国对年、月、日、时都按“干支”法标识，即以“十天干”(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)“十二地支”(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)搭配组成，按两者最小公倍数，可组成六十组，也即“六十花甲子”的渊源。这样，每个人出生的年、月、日、时四项，谓之“四柱”，每柱占天干、地支各一字，共八个字。故名“生辰八字”。星相士把双方的“生辰八字”拿到后，按八字间的五行生克等千变万化的关系，推断吉凶祸福。方法很复杂，用的是唐代吕才合婚法，这里不再繁叙。

　　所谓“命相”，旧时平遥人多以皇历上编好的“纳音五行表”，自我对照。该表把干支纪年的六十个年头排列好，每个干支年出生的人，都在表下标一“命相”，大略分金、木、水、火、土五类，每类又有不同品目。例如：甲子、乙丑年生的人，其命相为“海中金”；丙寅、丁卯年生者，其命相为“炉中火”；戊辰、己巳年生者，为“大林木”；庚午、辛未年生者，为“路旁土”等等，一目了然，六十年一轮回。查出男、女命相，再按五行生法核查。五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。两者相生为“命相合”。五行相尅者，即：木尅土；土尅水；水尅火；火尅金；金尅木。双方“命相尅”，则婚姻不合。

　　平遥早年还以属相合婚，即将十二生肖配以十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。清代史学家赵翼《陔馀丛考》卷三十四中，说十二生肖属相起源于东汉。但后来被星相家们涂以神秘色彩，用来给人算命、合婚，使人们在合婚中又多了一道程序和障碍。早年的皇历上也把十二属相的相合和相犯录于其上：子（鼠）与丑（牛）合；寅（虎）与亥（猪）合；卯（兔）与戌（狗）合；辰（龙）与酉（鸡）合；巳（蛇）与申（猴）合；午（马）与未（羊）合；名为“六合”。猪猴不到头；羊鼠一旦休；金鸡怕玉狗；白马怕金牛；蛇虎如刀锉；龙兔泪交流；平遥人称“大相不合”。

　　此外，平遥旧俗中还有对属羊者有偏见，认为羊“眼露四白”，是犯大忌的。认为男属羊妨岳父家，女属羊妨丈夫。平遥旧俗还对男、女所生月份“犯月”者也较注重。比如犯月为：正蛇、二鼠、三牛头、四猴、五兔、六月狗、七猪、八马、九羊头、十月老虎满街游、十一月金鸡不下架、十二月老龙不抬头，都没有科学道理。早在东汉时期，王充在《衡·物势篇》中，就对生肖相的说法作了严肃的批判。

　　对合婚的各方面认真推查，富户和殷实之家颇为重视，贫穷之家，尤其是男家，只要有提婚者，则一切都能相合。即使有不合处，也要请星相士帮助“破解”，即进行八字、命相的改动，以免错过婚姻机遇，实际上他们婚后生活过得也很好。这个问题在清末出版的《三元总录》序言中都曾自我否定：“合婚一节，自唐吕才所始，唐之前未有此术，不曾合婚。如指腹成亲者，割衫襟成，自奔苟合，皆得子孙蕃息，以至偕老，皆无合婚……”这也是一种自我讽刺。

　　其实，旧时平遥大部分人相信命运是“前生注定”的，但又企图尽力把握命运，故求助星相士，以求补救，岂不是自欺欺人吗?当然也有人确信合婚是上当受骗之举，但不能脱俗。为解除亲友疑惑，明知不可为而为之。再者，只有经过合婚，符合封建礼法，才能取得社会舆论的认可。当今之人必须正确认识历史习俗，废此陋习。

　　清代初期，平遥人对婚嫁程序就只注重定婚(纳吉)、彩礼(纳徵)、婚礼(亲迎)三个环节了。

　　定婚是确定婚姻关系的重要仪礼。双方经过详细合婚，认定一切相合，即可初步确定婚姻关系，举行定婚仪式。但定婚前必须把彩礼(纳徵)，包括女方索要的衣服、首饰、钱币等品种、数量商定下来。在这件事的往返斡旋中，媒人最费口舌和精力。彩礼也是封建买卖婚姻的主题，解决了彩礼问题就可以确定定婚日期了，但平遥古俗“腊月不定婚，正月不娶亲”。

　　定婚之日，双方各自召集亲属，设宴招待，男家准备定婚礼品。清雍正四年(1726年)，对定婚之礼品有限定：军民人等纳采礼品不得超过四件，果盒不得超过四个，金银彩礼官民皆不能用(《钦定大清会典事例》卷325《礼部·婚姻》)。事实上很难实行，徒有虚文。平遥人对钦定之定婚礼品以“四”为限，则演变为以“四”趋吉，定婚用“四色礼”，即首饰(戒指必须有)、衣物等共四件。而彩礼钱币仍按商定数目送到。男家以媒人为领队，并有男家的“全福无忌”人作陪，如数向女家交纳礼品、礼币后，女方展出让亲友欣赏。之后姑娘在“全福无忌”人陪伴下，随媒人来到男家，并向男家亲友一一见礼，对长辈要叩拜，对平辈用裣衽拜。被拜者要给未来媳妇以见面礼(钱币)。饭后，姑娘返回。彩礼交接后，媒人将男家的“龙凤帖”交给女家，女家家长则将自家出具的“崽书”(一种对婚事无异议的具结书)交媒人转男家。从此，双方的婚姻关系就算确定了，不得再有反悔。双方亲友及邻里也一体周知了。平遥习俗在定婚后三个月内必须“亲迎”，即正式迎娶。

　　“妆奁”，平遥人俗称“嫁妆”，是娘家陪送女儿出嫁的东西，所陪东西都较实用。陪妆有两个程序，即“添箱”和“送妆”。妆奁代表着女方家族的脸面，它要抬在街上让众人评论，而且妆奁的多寡也决定女儿在婆家的地位，所以，平遥人在清代就十分重视陪妆的事，特别是富商巨贾嫁女，更是争相斗富摆谱。老一代人讲到清末平遥巨商马中选为其女(乳名花儿)陪妆一百多抬，样样精贵时，兴高采烈，眉飞色舞。旧时平遥嫁女的妆奁来自两方面，一是女方家庭自我采办，谓之“攒妆”；二是近亲谊友的赠送，谓之“添箱”。女子定婚并择定了迎娶日期后，女方家长便将纳吉时送来的龙凤点心、干果等分送各近亲，告知嫁女之事，有的还送请帖，上书“谨占于某月某日为X女X X于归之期，在(某处)敬治喜筵，恭请阖第光临”。这样，本族长辈、平辈，还有外婆、舅妈、姑妈、姨妈等，根据姑娘的喜爱和需要，送些衣料、首饰、鞋袜、化妆品等，使妆奁更为丰盛。

　　旧时平遥嫁女陪送的东西主要有：四铺四盖(被褥)、平面柜成对、全笼皮箱成套(大小共10个，内放衣物)、八仙桌、太师椅、穿衣镜、掸瓶、帽盒、自鸣钟、帽筒、花瓶、洗脸盆、子孙箱(小木盒)、金银首饰、各种衣料、化妆品等，富商们还有为女儿陪送四合院、商号、土地者。

　　平遥人送嫁妆要在迎娶日前一天下午，大件家具穿绑木杆抬，小件则分摆在当时那种专摆妆奁的长方形四圆腿桌子上，挂上竹裙，穿两根圆红漆木杆抬之。桌上东西要用红细绳扎牢，富家嫁女妆奁多达120抬，平民分别为32抬、24抬、16抬、8抬，视家庭景况尽力而为。但必须用偶数，每件妆奁上都要剪贴上红喜字。妆奁物品要分门别类地抄录于大红纸上，品目数量都要核对清，清单折叠成四折或八折，装入带签封筒中，由媒人和送妆近亲携带。抬妆人由喜轿铺(平遥人叫“赁铺”)统一雇用，统一红衣大帽服装。并有鼓乐吹打，气派十足，招摇过市，任听市井品评。

　　双方家长落款中用“忝”字是一种自谦之意，成亲后再有往来书札就不用忝字了。

　　妆奁到男家时，男家也派近亲4～8人到路口迎接，也有鼓乐“迎妆”。妆奁一到，立即“安妆”，由新娘家的送妆近亲照单一一唱念，由新郎接妆。安妆后，送妆人向新郎家主婚人道喜。安妆完毕，新郎家设宴招待送妆人，并对送妆队伍发放赏钱，以示同喜。有的乡村送妆人中，还有未满12岁的小男孩，即女家的嫡孙，送妆时随队前来，拜见男家的“爷爷”、“奶奶”，按平遥之俗，出于相互抬举，也给重金以赏。现今平遥送妆时，还要妆奁总价10%以下的“开箱钱”，清代无此俗。

　　趋吉避凶是旧时人们的共同心理，平遥人更为讲究。特别是婚嫁之事，认为是关乎家族兴衰及当事人的终身成败之事，主婚人必须慎重虔诚地去选择“良辰吉时”，即选择吉月、吉日、吉时，卜定方位、确定回避、禁忌等。这些程序平遥旧时一概请星相士操作。

　　星相士在择期时，必先择月，择定“行嫁利月”。此项择定以新娘的属相为准，择行嫁利月过门，以免对本身或亲属有犯。而行嫁利月又有“大利月”和“小利月”之分，大利月利于新娘本人，小利月有利于子女及媒人。

　　星相士择月，实际都有既定的套路口诀。大利月的口诀是：“正、七通鸡兔；二、八虎共猴；三、九蛇亥猪；四、十龙和狗；五、十一牛羊；六、腊鼠马走。”小利月的口诀是：“正、七利鼠马；四、十利牛羊……”

　　择定吉月后，还须择定吉日，这些都是由新郎家负责。旧时的皇历书上对当年每日都标有干、支值日，从甲子到癸亥，每六十天一轮，上下年之日干、支排序，都是连续不停的。而旧时的星相学规定，每轮有黄道吉日20天，即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中另标有天月、德合、三合、六合、天恩者为上吉日。必挑最理想的吉日而用之。还要按每天值日的二十八宿，补充确定已选吉日的吉凶情况。

　　择用嫁娶吉日，大月从“夫”字顺时针数；小月以“妇”字逆时针数。择“弟”、“堂”、“厨”、“灶”日用之。如遇“翁”、“姑”日而无翁、姑（即翁、婆）者亦可用之。值“夫”、“妇”之日不用。

　　其实古时择日之说并无科学根据，有的甚至互相矛盾，例如“二十八宿”，既有吉星、凶星之别，那么角木蛟、娄金狗本是吉星，而该法中又有“七星杀”，也包括“角”、“娄”，岂不自打嘴巴？实际上旧时择吉也仅为心理平衡而已。

　　平遥旧时有句俗语：“好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时。”清末民初，平遥婚嫁也必择时，此俗当今已废。旧时星相学把每日分成十二个时辰（每时辰相当于今之两个小时），把十二时辰以星宿代表，其中有六“吉”、六“凶”。其起止推算方法是按当日值日地支为据。例如：值日地支为寅、申，子时（相当今之23：00—01：00）则从青龙（吉）开始，丑时为明堂（吉）；寅时天刑（凶），依次下推；卯、酉日子时从司命开始，依次下推；辰、戊日子时从天牢开始；巳、亥日子时从白虎开始；子、午日子时从金柜开始；丑、未日子时从天刑开始。择时后新娘坐房梳妆、上轿、入宅等都要取吉时而行，此俗过分繁琐拘泥，今已不行。

　　旧时平遥嫁娶择方位之俗，至今仍因袭如旧。即迎娶发轿和新娘下轿要面迎“喜神方位”，须避向“五鬼方位”。据说是按“鬼谷先师选定趋吉避凶日、时定局”推算出来的。即按当天值日天干定局。甲、己日喜神在东北；戊、癸日在东南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙、庚日在西北。

　　也有按新娘属相定下轿方位的。有固定歌诀：“寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向东；亥子丑女宜向南。”

　　推定“五鬼方位”，是按值日天干定局。即：甲、己日不要向东南；庚、乙日不要向东北；丙、辛日不要向正北；丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。

　　新人下轿要忌某些属相人迎接，是根据值年地支决定的，此俗至今家家户户仍讲究，也有固定歌诀：“申子辰年蛇鸡牛；巳酉丑年虎马狗；寅午戌年猪兔羊；亥卯未年鼠龙猴。”但内亲不避。新人上、下轿时，还忌孀妇、孕妇及带孝人等。其实这些禁忌都是掩耳盗铃。

　　此外，平遥民间还忌新人下轿时有风、雷、雨、电。俗云“风不良，雨不长”，指刮风时下轿的新娘将来必不正道，下雨时下轿的新娘寿命不会长。良时吉辰又不许错过，谁也保不了“老天爷”的阴晴雨雪，常使讲究者弄得终身尴尬，此俗久已废止。

　　“亲迎”即新郎亲自上女家迎娶新娘之意。择定亲迎良辰吉日后，即托媒人把这一整套趋吉选择结果通知女方，但平遥对此俗已不隆重，仅及时告知就算了。届时提前数日就需准备了，砌灶、搭喜棚、贴喜字等，平遥习俗是女家贴单喜，男家贴两个单喜相连的双喜字。传说双喜的来源是北宋王安石在会试返回时，中途作了“乘龙快婿”。洞房花烛之时，又得知“金榜题名”，于是信手写下两个喜字，并连了起来，表示喜上加喜。从此人们把双喜当作婚嫁喜庆的吉祥标志。清代一般人家亲迎活动多用三天。

　　催妆、送妆是三日亲迎活动第一天的主题。上午新郎家派人往女家抬送“诰封”，即凤冠霞帔服饰，用四层红漆金花纹的木斗盒，叠放于专用木架上，派二人串木杆抬送。这种斗盒平遥俗话叫“食勒”，斗盒中分别装着凤冠霞帔的各部件。送“诰封”者顺便有催妆之意，女家应给抬送者以赏钱。清代男子娶亲俗称“小登科”，可穿九品官服，新娘必用凤冠霞帔，以象征吉祥，因为古代凤冠霞帔为诰命夫人服饰。丈夫高中状元或身居高官，其原配发妻可封诰命夫人，则妻以夫贵也。如系小妾则不得诰封。所以《清稗类钞》云：“明时，皇妃常服，花钗凤冠。其平民嫁女，亦有假用凤冠者，相传谓出于明初马后之特典。然《续通典》所载，则曰庶人婚嫁，但利用九品服，妇服花钗大袖，所谓凤冠，于典制实无明文也。至国朝，汉族尚沿用之，无论品官士庶，其子弟结婚时，新妇必用凤冠霞帔，以表示其为妻而非为妾也。”

　　男女双方聘请的司礼、司仪、司账、送亲、迎亲主持人、迎送新娘上下轿的妇女等，尽量要求为“全福无忌”人，平遥俚语称“四正人”，即本人有配偶、儿女双全、属相也无妨忌，而且精通嫁娶礼仪，面容端正，身体无明显残疾，善应酬。对主持司礼人等并不重其地位和知名度，而是重其精通礼俗。

　　男家除催妆外，上午就积极准备下午迎妆之事，收拾好房间，贴好喜联、喜字，院中摆红漆木插屏，上刻金彩福禄寿三星图，屏前摆八仙桌，桌两旁放太师椅一对，桌裙、椅垫等齐全。桌上屏前摆放木雕金漆“天地爷”木主，上书“天地三界十方万灵真宰”，位前摆供面制枣花、香炉、烛台、香筒共五件。次日还要摆放桃弓、柳箭。摆好后，主婚人燃烛焚香叩拜。

　　所雇请的吹鼓手上午必须到位，喜轿、执事也必须有序地摆放在院内，花轿要光彩亮丽，执事要干净闪亮，主要是为向下午女家送妆的人们展示。其次，喜轿、执事都是众人租用之物，难免有邪气附着，提前展摆有驱邪之意。大门外贴喜联、喜字、挂横门大红喜绸，新郎用水之井也要贴红双喜字。

　　在鼓乐和鞭炮声中，择地摆挂本族祀祖图(平遥俗称神则)，主婚人携新郎焚香叩拜，表示自己已完成本族香火继承之事，将传由下代继续延绵。

　　下午，女家送妆时，顺带着面制神“贡”一个；椭圆形媒人馍馍一个，上印红双喜字样；白面面粉六两，皆为双方母亲之间的往来。其中神贡，因平遥人土语讲高兴为“贡”，用其谐音，以神贡表示亲家母之间的祝福，男家也以自制神贡一个回报，同时亲家母之间也能交流一下面食手艺。媒人馍馍是酬劳媒人的，请转给大冰人，男家母亲要连同自己蒸的媒人馍馍，用红绳绑在一起，一同交给媒人。但这仅是礼仪之事，婚事办成后，双方都要以钱币及衣物等酬谢大媒，婚嫁时，双方都要捏“岁岁饺子”，亲家母之间交换白面，使双方的面和在一起捏饺子，从此成为一家人，因而男家也要回报同样数量的白面。嫁妆到后，男家要将清单张贴，供亲友邻里们观赏品评。

　　女家在迎娶前一日，也是请司礼、司仪、迎亲等各环节的工作人员提前到位，上午写嫁妆单，张贴喜神方位、属相妨忌单于房门外，以告诫人们注意。请全福无忌的妇女给新娘“绞脸”，即用丝线把新娘脸上的汗毛绞光，再用剥去皮的熟鸡蛋在脸上滚一番，这也是平遥女子出嫁前的必要程序。女家也同样搭喜棚、摆插屏、主婚人拜祖，门外贴喜字、婚联，挂门绸。

　　即正式迎娶的当天，是“亲迎礼俗”中的重头戏，男、女两家都是拂晓前就燃放喜炮，洒扫门庭，婚礼正式启动。早饭讲究“家宴”，即各自同堂家属成员一起吃饭，包括祖父母、父母、兄弟、未成家的伯、叔，未出嫁的姑、姐。“家宴”实际是一次家教之宴。男家全家要教育新郎，从今日起已是成人了，再不能孩子似的任性了，要学会掌家、做人，要孝顺父母，光宗耀祖，夫妻和睦等。女家则教育女儿从今日离开，已成，要孝敬翁姑，善处妯娌，做好家务，更要谨慎做人，莫让人笑话娘家闺门失教等。

　　新郎早饭后就洗脸，并由娘舅刮脸，衣服为九品章服，民国年间改为长袍、马褂、礼帽。帽上插金叶状元花，肩披红绸。良辰吉时一到，由司礼人陪同，先到插屏前。事先屏前地铺苇席，上铺新房之锦缎被，由四位全福无忌的女人，头顶红绸，将五枚“子儿”(铜钱币)、连根葱、双头辣椒等用红线缝到上面，名曰“引被子”，所缝之物威廉希尔williamhill，寓意“五子闹学(席)”(平遥土语学和席同音)、“永结连理”等。缝好后，新郎在司仪指导下，从被子的左侧，即八卦图之乾字位，然后经巽、艮、坤，再到乾位，走一个“8”字形，最后立于屏前，谓之踩“八卦”。此俗源于俗传周公桃花女斗法的故事，象征屏前已摆八卦阵，有备无患。新郎在屏前向天地爷叩拜后，即向家中长辈一一告别，准备起身，花轿打在门外，鼓乐鞭炮齐鸣。新郎还有上轿前的“六仪”，即由娘舅手捧方盘，上置小镜、铜锁、红糖水、龙凤饼、鸡蛋、铜钱。新郎照一下镜子，旧俗有“照妖”的意思，用以避邪；开铜锁后，把钥匙装入衣袋，表示从今日起，已成家立户；喝糖水、咬龙凤饼、鸡蛋，表示大家祝新人甜甜蜜蜜、龙凤呈祥、永记今宵；再抓一下铜钱，以期今后日进斗金、财源旺盛。最后在轿前向四面欢送的亲友邻里鞠躬、上轿。

　　传统婚礼最讲究花轿、仪仗、鼓乐。古代迎亲本来是用马车，上扎一轿式顶子。但宋代以后，即以官轿为基础，装扮得花枝招展，称为花轿，也称喜轿，成为迎亲之专用工具。仪仗则仿制官仪，花样很多，主要有开道旗，上挂大铜锣，飞龙旗（用四爪龙）、飞虎旗、飞豹旗、飞风旗、金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳，父辈及本人的官职牌、功名牌、回避牌、肃静牌，这些都要成双成对，还有一对龙凤扇，路遇其他迎亲队伍，可用之遮避，以防相冲。一对华盖伞，重檐大花，两顶喜轿后各一把，另有几对大红灯笼，上贴“×府”。因古俗昏时成婚，难免夜行，所以设灯笼数对，内燃大红烛，随仪仗队伍前行，以资照明。早年还有抬着一双鹅笼行于仪仗队伍前的习俗，大约源于古代之奠雁，雁缺而以鹅代之。仪仗林立，威仪万千。花轿后为鼓乐队，各种吹奏乐器也成对，有唢呐、海笛、竹笛、笙、篌管等，打击乐有高音鼓、锣、钹、九音锣或二音锣等。两乘花轿后还有媒人、娶客等坐的轿车，大户人家还有雇请的职业“家人”，随新郎专搞礼俗应酬。家人骑红马，随侍新郎喜轿前后。迎亲队伍有专人一路负责协调指挥。

　　娶亲路线不走回头路，事先设计得很周到，因为回头路不吉利，必须一条道走到底。即使婚姻双方住在一个院子里，也必须乘轿在外绕走一番。沿路经过村庄，或观看人多之处，开道锣事先都要猛敲一番。过河、桥、庙、村等处，都要燃放“二踢脚”鞭炮驱邪，有人专司此职。

　　起轿后，新郎的母亲坐于屏前，抱起引过的被子，并吃着小圆岁岁油糕，设一妇女进门问：“你坐什的咧？”答：“坐富。”问：“你抱着什么？”答：“抱宝。”问：“你吃什么？”答：“吃福。”此俗名曰“坐富贵”。现今仍沿袭。

　　迎亲队伍快到新娘家门时，一方面频频鸣炮，一方面猛击开道锣，以向新娘家传递信息。前面的仪仗及灯笼等，必须提前停止前进，并分立两旁，让开中路，让花轿、轿车、鼓乐从中通过，直达门口。在这段距离中，轿夫都要精神抖擞地露一手，统一步调，平稳快速前进，到新娘家门口急速停轿。平遥俗称此行为“野鸡窜”，人们观看嫁女，都要在街上专门看看轿夫的这一表演，它代表着轿夫的水平，为此，不但能获得满街喝彩声，还会有赏钱。所以平遥早年有句关于轿夫的顺口溜：“三天不吃饭，也有两步野鸡窜。”就源于这里。

　　迎亲队伍的炮声传到时，女家阖家大小及一切杂役，大开中门，在门口相迎。新郎、娶客和媒人等在司礼人和看热闹的人们簇拥下被迎入正厅，并请上坐。早年平遥礼仪待客都用八仙桌，正面两座，右为上，左为次，两侧四座为陪，*门的两座空出，作为递茶、上菜的“席口”。新郎被请入上座，家人立其右旁。媒人入次座，主家陪客者和司礼人入四座。桌上除以三台碗沏着茶外，还摆着炉食（糕点）四种，时鲜水果四种，谓之“看茶点心”，只能看，不能动，否则被人笑话。

　　新郎、媒人等坐定后，司礼人领女家主婚人前来“看茶”，即把客人盛放茶水的三台碗，揭盖后用杯盖把茶水划一下即可。看茶时新郎应起立，双手将三台碗捧起，看毕后放下并鞠躬致谢。古代迎娶发轿，均在黄昏后。《白虎通》谓：“婚者，谓昏时行礼，故曰婚。”《酉阳杂俎》谓：“《礼》，婚礼必用昏，以其阳往阴来也。”按《说文》，婚亦为昏，大约六朝以后，即行此俗。平遥人至今皆用昏时迎娶，可见其维护传统民俗的顽固性。正因如此，派生了婚礼挑大红灯笼的习俗，男家挑“娶灯”，女家称“送灯”，当今又改为红绸包手电筒了，昏时发轿之俗，使迎亲时女家必须宴待至昏。筵席初始时，司礼人领女家主婚人前来敬酒，平遥人谓之“满盅”礼。平遥习俗，待客之诚意，在于“酒满盅，茶半杯”，因而敬酒必讲究满，故得名。即主婚人给新郎等斟第一盅酒，满盅时也先从新郎开始，新郎起立双手捧杯，斟后也鞠躬致谢。此后主家则再不出面，而由陪客和司礼人照料。上热菜时，每道菜上来必先摆到首席面前，下道上来时，前道退到次席，以后则逆时针转到右下为止，一般就退出了。每道菜必先由新郎先尝，别人才能伸筷子，或新郎先翻动一下，之后大家就随便了，否则为不恭。迎娶之日的筵席较丰盛，多以“九碗九碟”待之，则先上九碟凉菜，“满盅”开筵后才上热菜。热菜共九碗，故名。九碟的排列也有规矩，其口诀是：“四角挑肉龙（藻）顶虾（仁），洋粉、海带*主家，留下当中一把抓（即抓点糖果、花生、瓜子一类）。”九碗则以大肉领头，还有红烧肉、烧肘子、冷片肉、炒水粉肉、甜江米、肉丝汤、三鲜汤，最后上清蒸丸子。“丸”和“完”同音，表示菜已上完，随即捧上漱口水，请新郎漱口，之后客人退席便坐，收拾餐桌后重上新茶。上第一道热菜时，捧盘人喝道：“厨房诸位给新人道喜了！”新郎的家人立即答道：“谢啦！”取出事先准备的“叩喜”赏封红纸筒，放到方盘上，捧盘人说：“谢谢。”遂退出。

　　宴请中的赏封，平遥古城至今全套保留着这种习俗。迎娶时都由随侍“家人”携带，除叩喜外，还有许多。如：都以红纸封简装钱币，数额随乡跟俗。

　　喜菜：厨师以其拿手特色菜，编外上席，并由捧盘讲明。每上一道给一份赏封，但最多三道，届时随侍家人便和司礼人一起喊：“好了，下面请拦住吧。”

　　司茶、捧盘、厨工、面厨：共在一起，金额较大。待到“饼日”(一种沾有芝麻的小糖饼)端上来时，才给捧盘人。

　　这些赏封在婚礼筵席上都有，即便是娶回后的合婚席，新娘也必须带，由随侍喜娘操作，但无司茶、拆发净面赏封。女方主婚人次日唤女请婿被宴请时也带，但无折发净面赏封。新郎随新娘归宁被宴时也带，也再无拆发净面，但要带“司汤”赏封。

　　“司汤”实际也是一种宴请女婿的程序，即女方家族各门本应都宴请新姑爷，但为简便，于次日回门时，用另一种形式，挂*到新娘主婚人家的筵席上，这种形式称作“司汤”。即席上每人上一小碗清汤面条，内盛小水饺六个，象征“钱串套元宝，一年更比一年好”的祝福。有几门祝贺者上几次，但一般都是由司礼人说明共有几门，然后喝道：“好了，全有了，后面的拦下啦！”随即撤碗上酒具，宴筵开始。次日请婿司汤后，第三日新婿要回送“熬汤馍馍”(平遥人叫司汤为“熬汤”)，每门回敬馒头7个，岳父本门14个，按总计数一并送来。也有免去司汤程序的。

　　新娘在出嫁当天，梳妆打扮到吉祥时辰，多在黄昏或天黑后，才起身上轿，以红绸绢蒙上脸，由新娘的兄长抱其上轿，古时新娘上轿前不许踏地，由兄抱上轿，美名曰“哥哥抱妹子，好活一辈子”，其实是不让女子出嫁后再在娘家得地，“踏地”和“得地”相谐音，实为陋俗。新娘身着凤冠霞帔，脚穿绿绣花鞋，不穿红绣鞋，因红象征火，脚穿火色，寓意跳火坑，故忌穿红鞋。拜天地后才换鞋，颜色即无忌讳了。新人起身上轿时，鼓乐鞭炮齐鸣，在轿帘放下以前，要把手中扎着许多铜钱的馒头，捏碎后向空中抛去，幼童抢拾时，立即将轿帘放下。此俗属驱邪之举。

　　陪伴新娘行嫁者，还有女家雇请的“喜娘”，平遥俗称“跟老婆”，必须是全福无忌的中年妇女，而且干练通达，全程跟随指导新娘，包括性生活在内。旧时早婚，新人多很幼小，既需呵护，更需指导，直到新娘归宁，喜娘才返回，有的甚至直到次年新娘怀孕生子后才离去。此俗已废50多年，喜娘的待遇还是很优厚的。

　　花轿行至距新郎家不远时，即有先导回去报告，并以鸣放“二踢脚”炮及猛击开道旗锣传递信息。临近时开道旗等众执事停行并让开中路，花轿“野鸡窜”穿过，鼓乐、灯笼紧随其后。轿停后，司礼人撒谷豆(谷草节、豆、铜钱币)驱邪，四位全福无忌的妇女头顶红巾，侍于轿前迎候新娘下轿。平遥民俗撒谷豆时，司礼人边撒边喊：“头撒天门开，二撒地门开，三撒新人下轿来，新人不下来……”一片热烈喜庆气氛。

　　新娘下轿后不许踏地，用平遥牲口驮炭的毛编口袋铺地接传，新娘子脸蒙红巾，全福无忌妇女搀扶新娘行走，由新郎前导，行至院中插屏前，谓之“传袋”，取意新人不许得地，有歧视妇女之意，并具“传宗接代”之盼。王棠《知新录》曰：“今日娶新妇，入门不令足踏地，以袋递相传，令新妇步袋上，谓之传袋。代、袋同音也。”

　　新人双双站立于插屏前，新郎站立东侧为上首，新娘并肩站立于西，新郎取供桌上的桃弓柳箭，向新娘及四周象征性地射出。传说此俗来源于民间神话“周公桃花女”的故事，新郎用后要把桃弓柳箭带入洞房，放进柳条斗中。此时，新郎之父母在拜跪先祖神位，表示今日儿郎成亲，自己为祖宗之香火已尽职责了。而据康熙四十六年《平遥县志》载，平遥之俗新郎新娘早在清康熙年间，就没有跪拜先祖的程序了。

　　父母叩拜先祖后，新郎新娘双双向插屏前摆供的“天地爷”跪下，在司仪人鸣赞声中行三叩首礼，然后夫妻对拜一叩首礼，谓之拜堂成亲，平遥俗称“拜天地”。平遥旧时无“二拜高堂”，对高堂之拜，放在认亲程序里（见后）。平遥民俗认为“天地爷”即世间最高神祇，夫妻拜堂，天地为证，天作之合。

　　然后新人双双携手进入洞房。“洞房”古时指深邃的内室，深邃如洞。后因常用之做新房，隋唐代即演变成新房的专用词，沿袭至今。此时有全福无忌人已把事先安放于房门后的红高粱头点燃，借以驱除不祥。房门槛上平置马鞍，新娘进门需跨过马鞍，此俗源于南北朝，义求平安。唐代苏鹗《苏氏演义》云：“婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也。欲其安稳同载者也。今士大夫之婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之馀风也。今娶妇家新人入门时跨马鞍，此盖其始也。”进入洞房后，新娘面向当日喜神方位，盘腿坐于炕上。下垫红毡，名曰“坐床”（平遥早年实则为“坐炕”）。稍后，新郎在众亲友邻里的围观欢呼中，用红纸包着的新制秤杆将新娘红盖头挑去，至此意味着婚礼已成。随后新娘脱去凤冠霞帔，准备行认亲礼。

　　“坐床”片刻，新郎先行，新娘随后，重新来到插屏前站定，司礼人高声呼喊参加婚礼之亲戚、本族人等，集中于院，依次拜亲，平遥土语称拜认亲属为“煞见”，即互相见礼之意。皆行一叩首礼，民国时改为鞠躬。司礼司仪人等事先已开列了认亲次序单，早年认亲的次序排列很复杂，稍不留神，即有小瞧之嫌，弄得不欢而散。后改进为先外戚（新郎母亲娘家人及其亲戚），后内戚（新郎父亲方面的亲戚，包括已出嫁的姑、姐），最后本族。三方面分别按辈次年龄排列，一一呼请，八仙桌前摆放两把太师椅，令被拜认者端坐其上，新人按尊称把被拜人叫答应后，行一叩首礼。已婚者要夫妻共坐，对公婆之拜见也按次序排列于本族之中，并无特别之处。被拜认的亲戚和本族各方面的长辈，或平辈中年长于新郎者，拜认后都要给新娘以见面礼钱，平遥俗称“拜礼”。长辈中年幼未婚者不赏“拜礼”。平遥在新娘拜亲时，还有借机嘻闹新郎之父、兄者，把他们脸上抹黑或脖子上挂上酒瓶、算盘等物，入座拜见时，搞得包括新娘在内哄堂大笑，大约新婚“三日无大小”之俗，人们逗乐凑喜。但有官品或功名之人，不会被嘻闹，仅平民百姓家有此俗。清康熙以前，新娘次日才拜亲，后改今俗。

　　拜亲后司礼人把拜礼总算出来，扣除一定数额，以准备次日讨要被“抢”去的新娘鞋子之类物品，酬谢嘻闹人等。有些就成为司礼、司仪人的外快了。剩余拜礼由媒人次日转交新娘的母亲。

　　拜堂成亲之后，新娘的兄弟或侄子即持唤女请婿请帖上门了，礼房迎入待茶，并给赏洋，还要代表男家写谢帖回复。又留下书人吃饭后，司礼房给女家的“送灯”换上大红新蜡烛，下书人同挑灯笼人等一起，星夜返回（各种请帖格式见后）。

　　一对新人和女性媒人（男性媒人以其妻子代理），在与新郎同辈的女亲眷们陪同下入“合婚筵”。新娘坐首席，新郎次之，媒人坐首陪席，其余三席为平辈女眷。平遥的女子一生中只有这一次坐正席（首席）的机会，其余各种场合都是男子的天下，或男女分开坐，充分体现了早年男尊女卑的封建礼俗。媒人在亲迎往来中带着拜帖盒，内有从女家带来的“盅筷”，即用红纸对糊的酒盅（内封少许红糖）、用红绳拴连的两双红筷子，为合婚席上新郎新娘专用。使用拴连之盅筷，大约相当于别处的交杯酒俗。合婚筵上无司茶、满盅、司汤等客套程序，因为新娘拜堂后已是主人了，客套无由。但新娘仍需带童仪、叩喜、厨工赏封等给役人的小费。合婚席十分丰盛考究，大户人家用“满汉全席”、“上、中、下、八八”、“四四”等，中下人家用“九碗九碟”、“十二祺”等。

　　合婚席结束后，新人回到洞房，还要喝“拌结汤”，即用白面拌成小块面结煮熟后，放葱姜调料等，取义“拌（绊）而结贵子”，喜娘喂新娘喝时，先拣其中四块较大的“拌结”，由新娘口衔而放入炕的四角苇席下（旧时北方火炕的最下层铺苇席），然后开始喝，这时司礼人还要念吉祥词：“荤厨房，面厨房，清汤利水做了一碗拌结汤。葱花花，油点点，胡椒面面姜片片。东搅西搅，儿女多少?南搅北搅，儿女不少。”喝完后，开始闹洞房。

　　闹洞房一节，平遥和其他地方一样，讲究“愈闹越发，不闹不发”、“人不闹鬼闹”。所以闹洞房是必设节目。实则是祝贺新婚中亲友戏谑新人的各种滑稽恶作剧。据传始于六朝，平遥古城至今仍有此俗。无论长辈、平辈，三日无大小，不受长幼尊卑的限制，尽量哄闹。主家还为闹洞房的人准备了夜宵，随时可用，直至深夜方散。喜娘这时才安排新人就寝，铺好被褥，并要悄悄吩咐新娘几句，主要是性知识教育。夜不熄灯、不关门，有的甚至一扇门事先已被人摘走了。三日内不扫除。

　　早年新人睡觉以后，窗外必须有人听房，主家在院里给人们备下酒肉，以资鼓励。万一没有人听，也必须把新房窗外放一把笤帚替代。此俗汉代已有，《后汉书·烈女传·袁隗妻》：“帐内听者为惭，盖俗之听房者。”此俗现已罕见。

　　忙忙碌碌的亲迎活动前两日过去了，第三日也就是拜堂后的次日，这一天是女家宴请新婿的日子。新娘家提前送去的请帖除给新婿、姑娘、冰翁的请帖外，以双方亲家相对应之辈分位置，都要分别发请帖，请来喝喜酒。这种礼札亦仅客套程序而已，但在平遥婚礼习俗中是少不得的。

　　尽管喧闹紧张的昨天已把新郎、新娘乃至全家老小，都折腾得精疲力尽，但这一天仍须天亮即起。司礼、司仪人等也早早就位。新郎、新娘由喜娘伺候洗漱后，把家里收拾利落，在司礼人的协调下，“赎”回昨夜被“抢去”的衣物。家里的地下杂物亦可扫在一起，但忌倒垃圾。客厅的八仙桌上司礼人摆放水果、点心等“看茶”食品，并放好三台碗，内置名茶少许，恭候女方亲家来唤女请婿。

　　女家主婚人则早早把媒人请到家里，让其陪同引路，前往男家唤女请婿。司礼人准备好一包唤女衣服或衣料等，并准备名贵点心食盒及名酒等四样礼品，为前往亲家门上的礼品，取“四喜进财”之吉义。亲家如还有老父母，即新郎的爷爷、奶奶健在，则应另备适合老年人食用的高档点心、罐头一类的食品，拜见时奉上，以示近亲之敬意。司礼人还为媒人的拜帖盒中装好“赏封”筒，封内金额要高于昨日新婿迎娶时的赏封金额。

　　交通工具一般是雇请喜轿一顶，轿车一辆，媒人坐轿车，新娘主婚人坐喜轿。到男家门口时，男家主婚人及司礼人等大开中门，迎候于门外。相见时俱行长揖礼，将贵客揖让于客厅上座，媒人次席，新郎之娘舅、姑夫、姨夫或伯叔之辈亲属作陪，多不请官宦或乡里名流作陪。坐定寒暄后，即由主人看茶。相叙一会儿，司礼人领客人拜见主家老人，再同亲家坐叙，多为热情客套之语。还把唤女的一包衣物让女亲家过目。之后，司礼人带领亲家看房，进房时，新娘要跪于炕上向主婚人行叩头礼，新郎陪行鞠躬礼，婆婆把亲家送来的衣物送进新房，交给新娘，然后众人退出，留新娘父女俩叙谈。看房后，请客人上座。

　　宴请亲家的筵席档次最高，多用“上、中、下、八八”、“四四”（平遥当地筵席名称），平民家则用“九碗九碟”。凉菜摆定后，先司汤，撤去汤碗后，才能摆酒具。再由亲家“满盅”，然后上热菜，捧盘叩喜、加喜菜等，同新郎迎娶筵席之程序。赏封小费之仪由媒人代劳操作。

　　筵席毕，亲家就准备唤女先行，司礼人把亲家带来的礼品回调两样，以示尊敬，原包退回。惟敬奉新郎爷爷、奶奶的食品则领受了，勿须回赠。新娘换好衣服，向长辈及哥嫂们一一告别，随父先行，女坐喜轿，父乘轿车，回返娘家。稍后，媒人陪同新姑爷乘轿车前往女家赴宴。司礼人为新郎准备好各种赏封和孝敬岳父、岳母的食品等，由媒人携带经管。

　　车到女家门前，司礼人及女家众亲戚迎于门外，入院后，岳父、岳母迎接于阶下，婿行叩首礼，名曰“谢亲”，二老搀扶爱婿起立入厅，让上正席，媒人次席，四陪座为女家娘舅等主要男亲属。寒暄看茶后，开始拜认亲戚。早年不同于今天，男、女未拜天地前，不能认亲。女家亲戚需待次日宴婿才能被拜认。认亲名单排列原则同男家认亲，被拜之长辈和平辈长者给新郎以“拜礼”，但平遥古城以南各乡则不给新婿“拜礼”，真是“十里乡俗不同”。在女家拜认亲戚仅姑爷一人叩拜，姑娘不陪。

　　认亲后即开筵，亦以最高档筵席宴之，平遥人俗称女婿为“娇客”，俗语说：“丈母女婿则，亲破腿肚则。”可见古时女婿在丈母家的受宠地位。筵席中的赏封程序如前，但今天之宴请多有“司汤”程序。饭后，常常由女方姑嫂等嘻闹新婿之俗，“抢”走帽子等物品，然后礼房出面“调停”，用扣拜礼钱“赎”回。这种嘻闹增进了女婿同女家亲眷的亲近感，被普遍认可。剩余拜礼由礼房抄单，请媒人转交新郎的母亲。

　　在媒人代表男家同女家商定姑娘归宁之时间后，媒人即提议需在日落之前返回男家，平遥习俗讲究新人不走夜路。

　　“归宁”又叫“回门”，即女子行嫁后第一次回娘家探望父母，平遥一般有两种归期，一曰“四来六走”，即婚后第四天回娘家，第六天返回；一曰“十来十去”，即婚后第十天回娘家，住十天后返回。但平遥旧时还有婚后第五日不吃婆家饭的习俗，所以“十来十走”归宁，则在第五日责成一亲戚（男、女方亲戚不限）于是日晨将新娘接去，天黑前送回，名曰“小换”。

　　归宁完毕后，新郎把新娘接回。新娘住娘家时，新姑爷不得在女家同姑娘同居一室，因为旧俗讲究，那样会使娘家家道衰败，此俗至今仍沿袭如旧。姑娘返回时，娘家要给姑娘带“饼子夹饺子”，意即祝福“明年养小子”（男孩）。即用平遥特色的“干面壳子”饼，以刀侧切，把中间填塞上蒸饺子。归宁返回，全套婚礼就彻底完成了，从此夫妻比翼齐飞，白头偕老。

　　旧时娶亲还有“闭门”、“障车”等俗，即新郎迎亲队伍到女家后，女家亲戚先关大门，待双方唇枪舌剑嘻闹一通，男家司礼人从门缝塞进一定钱币后，才给开门，今已改为送妆奁时，男家就把“开门钱”让女家捎回去了，次日不再闭门。“障车”源于唐代。婚嫁时，乡邻亲友阻拦“御轮”（娶亲喜车），借以索取酒食钱帛并戏乐之。宋代王溥《唐会要·嫁娶》载，唐睿宗时，唐绍上书称：“往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及王公。乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞掩时，邀致财物，动逾万千。”

　　新婚后的唤女归宁和宴请新婿，礼仪更需周全，需写许多请柬，一旦遗漏，就会产生不愉快。请柬应根据新郎家的各层成员情况，由新娘方对应位置成员相邀，如无对应成员，应依礼择用其他成员具款。礼房人员事先应提前了解新郎及其爷爷、奶奶、父母亲以及媒人的姓名、职业，以备文书使用，名字力求准确，以免闹出笑话。

　　请柬用大红纸四折，长方形，首尾页露红向外。首面书“正”字，以示正面及上下。外面套用的封筒不封口，要加条签。请柬须在拜堂成亲后才可送达，由新娘兄、弟或请专人呈送。男家对送帖人应待之以酒饭，赏喜烟、喜洋。

　　请柬种类很多，但其礼貌客套之俗一致。其中卖弄斯文和儒礼之风连篇。尽管只有女婿由媒人陪同赴宴，但写请柬时也必须是面面俱到。

　　大德望：非常德高望重的意思，一种恭维性称呼。也可用“大硕望”(知识渊博而享有盛望)或“大乡望”、“大硕德”等。

　　老亲翁：新婚男女双方爷爷之间的互称，有别于亲翁，亲翁为男女双方父亲之互称。

　　阁下：旧时对人的尊敬之称。常用于书信中。书者不敢直指受书者其人，而改呼其属下侍从者，让侍从者转告。《汉书·高帝记》：“大王陛下。”颜师古注引应邵曰：“因卑以达尊之意也。若今称殿下、阁下、侍者、执事，皆此类也。”今已多用作外交辞令。

　　眷姻弟：因婚嫁形成的亲眷关系，也即亲家关系，等辈亲家互相间不论彼此年岁长幼，皆以弟自谦称，亦为儒家之礼俗。

　　如女方无祖父，则降辈以其父名义相邀，相应称“X老亲伯”，落款为“眷姻侄”或“眷晚生”叩拜。如新娘无父，只有兄弟，则称谓更需拉大；改为“X祖亲翁老大人尊前”，落款为“眷晚孙XXX”叩首。

　　在婚礼书札中需点名时，男性以“印”字启头，女性以“字”字启头。忌用“讳”字启头，“讳”在平遥民俗中是人死后之称名启头字。

　　女方父亲给男方父亲之请柬，格式和祖父间的请柬相同，只需将文中“老”字去掉。如女方无父，需以兄弟出面具款，则同女方父给男方祖父的格式相同。

　　被邀者如为军官，则应以“麾下”代替“阁下”。如系当今之老干部、老英模，可以“勋鉴”代替“阁下”。如系普通工农，又厌用官称，则可用“台鉴”、“惠鉴”代替“阁下”之称谓。

　　莲舆：佛家之座台为莲台，旧时老年妇人多吃斋念佛，故尊其车舆为莲舆，如被邀女性年龄不算老，则可调用“凤舆”、“凤辇”等。

　　闺教：旧时妇女之德首先在于闺中德教，因此妇女之间相邀，学习对方之闺教很重要。

　　懿德：美好的品德，用于妇女之间相互恭称，也可代之以大淑德、大淑范、大慈范等。

　　裣衽拜：裣衽是旧式女上衣的衣襟，裣衽拜为旧时妇女在衣襟前所行的一种简便礼。

　　女方的母亲邀请男方的母亲，格式同祖母间请柬，但称谓中应去掉“老”字。文中莲舆二字宜改用凤舆。女方母亲出面邀请男方祖母，应称“X伯亲母”，落款为“眷晚媳”叩拜。

　　大乘龙：即乘龙快婿，也可代之以大英畏(英俊少年，后生可畏)或大龙文、大英杰、大茂才等。都是对新婿的爱称。

　　关于“乘龙”一词之源，张方《楚国先贤传》：“孙文英与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙。言得婿如龙也。”后人因称佳婿为“乘龙”。杜甫《李监宅》谓：“门阑多喜色，女婿近乘龙。”

　　贤袒：东晋尚书令郗鉴知大臣王导诸子侄皆为英才，遣门生前往为女择婿。去者遍观东厢子弟，个个咸自矜持。唯王羲之东床袒腹而食，旁若无人，十分随便。门生归告，郗鉴大喜曰：“正此佳婿也！”遂选王羲之为婿，之后羲之果成大器，不但书法名垂后世，有“书圣”之称，而且官拜吏部尚书，后拜右军将军。后人即以“贤袒”作为对女婿的昵称。

　　如女方无父，以兄代之，则封签为“大龙文X贤妹夫印X X文几”。落款为“眷姻兄”。

　　受范：封建社会里，“三纲五常”、“三从四德”是妇女的行为规范。女子出嫁为媳，不比在家为女了，言行规范更须从严，因此女子出嫁也称“受范”。古典小说《金瓶梅》中就有此说。

　　东厨：古时汉民族道教阳宅风水学讲究：“坎主震灶巽门，相生最宜。”震位于正东，灶即厨房，故泛称设宴之处为东厨，设馔即设宴。

　　高堂请命：高堂指婆婆，请命即请准。如婆家尚有祖母健在，则应改用“高祖堂请命”。都是儒教道德礼俗，现仅存于书札上了。

　　倚门待望：女儿出嫁离母，分别之情如隔三秋，盼女归宁心切，而旧时封建礼教又规定妇女足不得随意出户，只好倚门框远眺，望眼欲穿，期盼之情可掬。

　　按儒家礼制讲，女儿出嫁后即为婆家之人，虽为己出之骨肉，但依礼已为娘家之亲戚。所以唤女应备帖相邀，以示对亲家尊重。如娘家无母，应由家嫂具名代替。

　　媒人在婚礼之日男女双方拜堂成亲后，已大功告成，而次日女方父亲唤女请婿，仍需媒人引见，应备请柬相邀，以求额外辛劳。

　　如果媒人是女士，则应由新娘之母具款相邀，称谓应是“大红娘X冰人字XX女士妆次”，落款为“愚妹XXX”裣衽拜。

　　有时为对亲家方面各位减少繁礼缛节，除给新郎、女儿、媒人柬单写外，其余以“阖府全位”统而代之，所以文中使用“诸驾”、“诸姻亲”等复数称呼。然而阖府全位中辈分不一，长幼有别，因此落款宜用“眷姻亲”。

　　诸惠书已拜读，承蒙台爱，当命犬子X X携阖府谢意，如期登门聆教，恕礼不周。顺祝大安

　　值此敝子(女)婚礼，贺仪已恭领。为谢盛情，暨叙新谊，谨择于X月X日(星期X)上午X时，下午X时及次日上午X时，在X X酒家聊备薄酒，恭迎大驾。诚望择时早临，恕不再请。

　　平遥婚嫁礼俗十分古远，其中蕴含着许多优秀民族文化传统。它以儒教伦理道德为基础，以道教和民俗文化取吉、祝福和祛邪，民风醇厚。虽然佛教早已传入中国，但佛教教义以修行来世为追求，以六根清净为戒律，这种“出世”修行观，当然不能被婚嫁民俗所接受和容纳。

　　然而在多年的封建社会中，广大农民文化素质较低，使官绅商贾的庸俗虚伪之风，不断侵染着淳朴民俗。特别是讲派头，比阔气，奢侈浪费等，成为多年的“顽症”，难于矫治。

　　清康熙四十六年《重修平遥县志》载：“论曰冠婚，人道之始，丧祭人道之终。一失则求我庶士殆其谓之，或至披发而祭于野矣。夫豺獭皆知报本，况于人乎。婚唯繁艳，丧尚虚浪费巨而危害大。”

　　明万历二十三年（1595年），平遥知县周子度（朝城人，选贡）为改良民风，曾成立“崇俭会”，颁布禁约，管理平遥婚丧之事，“侈则示之以俭，俭则示之以礼。”违者严斥或惩罚。由于县大老爷大张旗鼓地“崇俭”，民间铺张之风曾一度有所收敛，但周县令仅在任四年，一走即“遗风犹踵复未变”。

　　万历四十四年（1616年）上任的平遥知县杨廷谟（河北清苑人，举人），也在万历《平遥县志》中提到：“平遥土壤瘠薄，风气刚劲，人多耕织少，商贾习俗简朴，独婚丧二事尚侈多未协。”

　　当然，国泰民安，欣逢盛世，富起来的人们把喜事办得隆重些，亲友欢聚一堂祝贺，也属人之常情。但也应节俭为本，量力而行。君不知“荆钗裙布亦可成婚”、“寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦亦甜”。这都是中华民族千百年来歌颂的美德。

　　诚望各界同人应互勉共进，正确了解古今婚嫁礼俗，以礼为先，力倡节俭，量力而行，不求虚荣，努力创造一个好的社会氛围，对旧礼俗要去粗取精，继承发扬中华民族礼仪之邦的美德。